Chủ nghĩa thiên niên kỷ - Wikipedia

Chủ nghĩa thiên niên kỷ (từ thiên niên kỷ, tiếng Latinh có nghĩa là "một ngàn năm"), hoặc xảy ra trên Trái đất trước phán quyết cuối cùng và trạng thái vĩnh cửu trong tương lai của "Thế giới sẽ đến".

Cơ đốc giáo và Do Thái giáo cả hai đã tạo ra các phong trào lộn xộn theo thời gian, trong đó có các giáo lý thiên niên kỷ - chẳng hạn như quan niệm rằng một vương quốc của Thiên Chúa trên trái đất đã có trong tay.

Những điểm tương đồng với chủ nghĩa ngàn năm xuất hiện trong chủ nghĩa Zoroastrian, đã xác định các giai đoạn ngàn năm liên tiếp, mỗi giai đoạn sẽ kết thúc trong một thảm họa dị giáo và hủy diệt, cho đến khi tiêu diệt cuối cùng của ác quỷ và tinh thần xấu xa của một vị vua hòa bình kết thúc thời đại ngàn năm cuối cùng. "Sau đó, Saoshyant làm cho các sinh vật trở lại thuần khiết, và sự sống lại và sự tồn tại trong tương lai xảy ra" ( Zand-i Vohuman Yasht 3:62 ).

Các học giả cũng đã liên kết các phong trào chính trị xã hội khác nhau, cả về tôn giáo và thế tục, với các ẩn dụ ngàn năm.

Do Thái giáo [ chỉnh sửa ]

Phần này cần mở rộng . Bạn có thể giúp đỡ bằng cách thêm vào nó. (tháng 11 năm 2018)

Tư duy ngàn năm xuất hiện lần đầu tiên trong văn học Do Thái thời kỳ hỗn loạn (200 BCE đến 100 CE), bao gồm các tác phẩm như Enoch, Jubilees , Esdras và các bổ sung cho Daniel. ^{[ cần trích dẫn ]}

Các đoạn trong các văn bản này, bao gồm 1 Enoch 6-36, 91-104, 2 Enoch 33: 1, và Jubilees 23:27, đề cập đến việc thành lập một "vương quốc ngàn năm" bởi một nhân vật lộn xộn, đôi khi cho thấy rằng thời gian của vương quốc này sẽ là một ngàn năm. Tuy nhiên, số năm thực tế được đưa ra trong suốt thời gian của vương quốc khác nhau. Chẳng hạn, trong 4 Ezra 7: 28-9, người ta nói rằng vương quốc sẽ chỉ tồn tại 400 năm.

Khái niệm thiên niên kỷ này không còn nghi ngờ gì nữa đã giúp một số người Do Thái đối phó với các xung đột chính trị - xã hội mà họ phải đối mặt. ^{[ cần trích dẫn ]} giai đoạn trước của tội ác và đau khổ, thưởng cho người đức hạnh vì lòng can đảm của họ trong khi trừng phạt những kẻ ác, với một sự tách biệt rõ ràng của những người tốt với những người xấu xa. Tầm nhìn về một thời kỳ hạnh phúc ngàn năm cho các tín hữu, được hưởng ở đây trong thế giới vật chất như "thiên đường trên mặt đất", đã tạo ra một sức mạnh không thể cưỡng lại đối với trí tưởng tượng của người Do Thái trong thời kỳ thử thách cũng như các Kitô hữu sơ khai. Chủ nghĩa thiên niên kỷ, vốn đã tồn tại trong tư tưởng Do Thái, đã nhận được một cách giải thích mới và động lực mới với sự xuất hiện của Kitô giáo.

Các giáo lý thiên niên kỷ của người Do Thái thời trung cổ và đầu hiện đại được Gerschom Scholem mô tả trong cuốn sách của ông Sabbatai Sevi, Messiah huyền bí tập trung vào phong trào thế kỷ 17 tập trung vào sự sai lầm của Sabbatai Zevi. [ chỉnh sửa ]

Chủ nghĩa thiên niên kỷ Kitô giáo phát triển từ một cách giải thích của Kitô giáo về chủ nghĩa khải huyền của người Do Thái (xem ở trên).

Tư duy thiên niên kỷ Kitô giáo chủ yếu dựa trên sách Khải Huyền, cụ thể là 20: 1-6, ^{[ cần trích dẫn ]} mô tả tầm nhìn của một thiên thần từ trời xuống một sợi xích lớn và chìa khóa cho một cái hố không đáy, và bắt Satan, giam cầm anh ta trong một ngàn năm:

Anh ta bắt giữ con rồng, con rắn cổ xưa đó, là Quỷ và Satan, và trói buộc anh ta trong một ngàn năm và ném anh ta xuống hố và khóa và phong ấn nó, để anh ta không lừa dối các quốc gia nữa, cho đến khi ngàn năm kết thúc Sau đó, anh ta phải được thả ra một lúc.

- Rev. 20: 2-3

Sách Khải Huyền sau đó mô tả một loạt các thẩm phán đang ngồi trên ngai vàng, cũng như tầm nhìn của anh ta về linh hồn của những người bị chặt đầu vì lời chứng của họ ủng hộ Chúa Giêsu và từ chối nhãn hiệu của họ của con thú. Những linh hồn này:

đã sống lại và trị vì với Chúa Kitô một ngàn năm. (Phần còn lại của người chết không sống lại cho đến khi ngàn năm kết thúc.) Đây là sự phục sinh đầu tiên. Phúc và thánh là những người chia sẻ trong sự phục sinh đầu tiên. Trong những cái chết thứ hai này không có sức mạnh, nhưng họ sẽ là linh mục của Thiên Chúa và của Chúa Kitô, và họ sẽ trị vì với anh ta một ngàn năm

- Rev. 20: 4-6

Do đó, John of Patmos mô tả một thiên niên kỷ nơi Chúa Kitô và Chúa Cha sẽ cai trị một nền thần quyền của người công bình. Mặc dù có rất nhiều tài liệu tham khảo Kinh Thánh về vương quốc của Thiên Chúa như vậy trong suốt Cựu Ước và Tân Ước, đây là tài liệu tham khảo duy nhất trong Kinh Thánh về một giai đoạn như vậy kéo dài một nghìn năm. Niềm tin theo nghĩa đen vào triều đại ngàn năm của Chúa Kitô là sự phát triển sau này của Cơ đốc giáo, vì dường như nó không có mặt trong các văn bản thế kỷ thứ nhất. ^{[ cần trích dẫn ]}

[ chỉnh sửa ]

Trong những thế kỷ đầu tiên sau Chúa Kitô, nhiều hình thức tương ớt (chủ nghĩa ngàn năm) đã được tìm thấy trong Giáo hội, cả Đông và Tây. ^[3] vào thời điểm đó, như thừa nhận bởi Eusebius, bản thân ông là một người phản đối học thuyết:

Cùng một nhà văn đưa ra những tài khoản khác mà ông nói đã đến với ông thông qua truyền thống bất thành văn, một số truyện ngụ ngôn kỳ lạ và những lời dạy của Đấng Cứu Rỗi, và một số điều huyền thoại khác. Những điều này thuộc về lời tuyên bố của ông rằng sẽ có một khoảng thời gian vài ngàn năm sau khi người chết sống lại, và vương quốc của Chúa Kitô sẽ được thiết lập dưới dạng vật chất trên chính trái đất này. Tôi cho rằng anh ta có được những ý tưởng này thông qua sự hiểu lầm về các tài khoản tông đồ, không nhận thấy rằng những điều họ nói đã được nói một cách bí ẩn trong các số liệu. Đối với anh ta dường như đã được hiểu biết rất hạn chế, như người ta có thể nhìn thấy từ các bài diễn văn của mình. Nhưng đó là do anh ta mà rất nhiều Giáo phụ sau khi anh ta chấp nhận một ý kiến ​​tương tự, thúc giục họ ủng hộ sự cổ hủ của người đàn ông; ví dụ như Irenaeus và bất kỳ ai khác có thể đã tuyên bố những quan điểm tương tự.

- Eusebius, Lịch sử của Giáo hội Quyển 3: 39: 11-13 ^[4]

Tuy nhiên, mạnh mẽ phe đối lập sau đó đã phát triển từ một số khu, đặc biệt là từ Augustine of Hippo. Giáo hội không bao giờ có một vị trí chính thức về vấn đề này tại bất kỳ hội đồng đại kết nào, và do đó cả hai vị trí pro và con vẫn phù hợp với chính thống. Việc bổ sung vào Tín điều Nicene là nhằm bác bỏ chủ nghĩa Sabellian của Marcellus của Ancyra và những người khác, một học thuyết bao gồm sự chấm dứt triều đại của Chúa Kitô và được công đồng tuyên bố rõ ràng để lên án [Canon #1]. ] Bách khoa toàn thư Công giáo lưu ý rằng những người đề xướng thế kỷ thứ 2 của nhiều tín ngưỡng Ngộ đạo khác nhau (bản thân họ coi là dị giáo) cũng đã bác bỏ chủ nghĩa thiên niên kỷ. ^[7]

Chủ nghĩa thiên niên kỷ được dạy bởi nhiều nhà văn trước đó như Justin Martyr , Tertullian, Commodian, Lactantius, Methodius và Apollinaris của Laodicea trong một hình thức bây giờ được gọi là chủ nghĩa tiền niên đại. ^[8] Theo học giả tôn giáo Rev. Tiến sĩ Francis Nigel Lee, ^[9] -pretribulationistic được theo sau bởi Pothinus vào năm 175 sau Công nguyên và có lẽ nhiều hơn (khoảng 185) bởi Irenaeus ". Justin Martyr, thảo luận về niềm tin tiền niên của mình trong Đối thoại với Trypho the Jew Chương 110, nhận thấy rằng chúng không cần thiết đối với các Kitô hữu:

Trước đây tôi đã thừa nhận với bạn rằng tôi và nhiều người khác có quan điểm này và [believe] rằng điều đó sẽ diễn ra, như bạn chắc chắn nhận thức được; nhưng mặt khác, tôi đã biểu thị với bạn rằng nhiều người thuộc về đức tin thuần khiết và ngoan đạo, và là Kitô hữu thực sự, hãy nghĩ khác. ^[10]

Melito của Sardis thường được liệt kê là người đề xướng thế kỷ thứ hai của chủ nghĩa tiền niên kỷ. ^[11] Sự hỗ trợ thường được đưa ra cho giả định là "Jerome [Comm. on Ezek. 36] và Gennadius [De Dogm. Eccl., Ch. 52] đều khẳng định rằng ông là một thiên niên kỷ quyết định." ^[12]

Vào đầu thế kỷ thứ ba, Hippolytus của Rome đã viết:

Và 6.000 năm cần phải được hoàn thành, để ngày Sa-bát có thể đến, phần còn lại, ngày thánh "mà Chúa nghỉ ngơi trong tất cả các công việc của Ngài." Vì ngày Sa-bát là loại và biểu tượng của vương quốc tương lai của các vị thánh, khi họ "sẽ trị vì với Chúa Kitô", khi Ngài đến từ thiên đàng, như Gioan đã nói trong Ngày tận thế của mình: vì "một ngày với Chúa là một ngàn năm . " Kể từ đó, sau sáu ngày, Thiên Chúa tạo ra tất cả mọi thứ, theo đó 6.000 năm phải được hoàn thành. (Hippolytus. Trên HexaËmeron, hoặc công việc sáu ngày. Từ những mảnh vỡ từ những bài bình luận về nhiều sách Kinh thánh khác nhau).

Khoảng năm 220, có một số ảnh hưởng tương tự đối với Tertullian, mặc dù chỉ với những sửa đổi và ý nghĩa rất quan trọng và cực kỳ lạc quan (nếu không có lẽ là sau thời kỳ hậu thế kỷ). Mặt khác, những ý tưởng "Christian Chiliastic" đã thực sự được ủng hộ vào năm 240 bởi Commodian; vào năm 250 bởi Đức Giám mục Ai Cập Nepos trong cuốn Từ chối của ông Allegorists; vào năm 260 bởi Coracion gần như chưa được biết đến; và vào năm 310 bởi Lactantius. Vào cuối thế kỷ thứ tư, Đức cha Ambrose của Milan đã có những thiên niên kỷ (Ambrose của Milan. Quyển II. Về niềm tin vào sự phục sinh, câu 108). Lactantius là người bảo vệ văn học vĩ đại cuối cùng của ớt trong nhà thờ Cơ đốc giáo đầu tiên. Jerome và Augustine cực lực phản đối ớt bằng cách dạy cách giải thích mang tính biểu tượng của Khải Huyền của Thánh John, đặc biệt là chương 20. ^[13]

Trong một lá thư gửi Nữ hoàng Gerberga của Pháp vào khoảng năm 950, Adso of Montier- en-Der đã thiết lập ý tưởng về một "Hoàng đế thế giới cuối cùng", người sẽ chinh phục những người ngoài Kitô giáo trước khi Antichrist xuất hiện. ^[14]

Cải cách và xa hơn [ chỉnh sửa ]

So sánh Christian diễn giải ngàn năm

Quan điểm của Kitô giáo về trật tự các sự kiện trong tương lai được đa dạng hóa sau cuộc cải cách Tin lành (c.1517). Đặc biệt, sự nhấn mạnh mới được đặt vào các đoạn trong Sách Khải Huyền dường như nói rằng khi Chúa Kitô trở lại để phán xét kẻ sống và kẻ chết, Satan sẽ bị nhốt trong 1000 năm, nhưng sau đó được thả ra trên thế giới để xúi giục trận chiến cuối cùng chống lại Chúa và các Thánh của mình (Khải huyền 20: 1 trận6). Các nhà thần học Công giáo và Chính thống trước đây không có quan điểm rõ ràng hay đồng thuận về điều này thực sự có ý nghĩa gì (chỉ có khái niệm về ngày tận thế đến bất ngờ, "giống như một tên trộm trong một đêm", và khái niệm "kẻ phản chúa" gần như được tổ chức phổ biến ). Các lý thuyết ngàn năm cố gắng giải thích "1000 năm Satan bị trói buộc trong chuỗi" này sẽ như thế nào.

Nhiều loại chủ nghĩa ngàn năm tồn tại liên quan đến cánh chung Kitô giáo, đặc biệt là trong đạo Tin lành, chẳng hạn như chủ nghĩa tiền thế kỷ, chủ nghĩa hậu thế kỷ và chủ nghĩa Amill Years. Hai cái đầu tiên đề cập đến những quan điểm khác nhau về mối quan hệ giữa "Vương quốc ngàn năm" và lần thứ hai của Chúa Kitô.

Chủ nghĩa tiền niên kỷ coi cuộc phiêu lưu thứ hai của Chúa Kitô trước thiên niên kỷ, do đó tách biệt lần thứ hai đến từ phán quyết cuối cùng. Theo quan điểm này, "triều đại của Chúa Kitô" sẽ ở trên trái đất.

Chủ nghĩa hậu thế kỷ nhìn thấy lần thứ hai của Chúa Kitô đến sau thiên niên kỷ và đồng thời với phán quyết cuối cùng. Theo quan điểm này, "triều đại của Chúa Kitô" (trong thiên niên kỷ) sẽ mang tính tâm linh trong và thông qua nhà thờ.

Chủ nghĩa Amill Years về cơ bản phủ nhận một vương quốc 1000 năm theo nghĩa đen trong tương lai và thấy thời đại của nhà thờ được mô tả một cách ẩn dụ trong Khải huyền 20: 1 Phép6 trong đó "triều đại của Chúa Kitô" hiện tại trong nhà thờ.

Giáo hội Công giáo lên án mạnh mẽ chủ nghĩa ngàn năm như sau:

Sự lừa dối của Antichrist đã bắt đầu hình thành trên thế giới mỗi khi yêu sách được đưa ra để nhận ra trong lịch sử rằng hy vọng lộn xộn chỉ có thể được thực hiện ngoài lịch sử thông qua phán đoán cánh chung. Giáo hội đã từ chối ngay cả những hình thức sửa đổi của sự giả mạo này của vương quốc dưới danh nghĩa chủ nghĩa thiên niên kỷ, đặc biệt là hình thức chính trị "đồi trụy nội tại" của một chủ nghĩa sai lầm thế tục.

- Joseph Cardinal Ratzinger, Giáo lý Giáo hội Công giáo , 1995.

Trước suy nghĩ ngàn năm đầu, triết lý Ba thời đại đã phát triển. Nhà sư và nhà thần học người Ý Joachim của Fiore (mất năm 1202) tuyên bố rằng tất cả lịch sử loài người là sự kế thừa của ba thời đại:

1. Thời đại của Cha (Cựu Ước)
2. Thời đại của Con (Tân Ước)
3. Thời đại của Chúa Thánh Thần (thời đại bắt đầu khi Chúa Kitô lên trời, rời khỏi Paraclete, Người thứ ba của Chúa Ba Ngôi, để hướng dẫn)

Người ta tin rằng Thời đại của Chúa Thánh Thần sẽ bắt đầu vào khoảng năm 1260, và từ đó trở đi, tất cả các tín đồ sẽ sống như những tu sĩ, được biến hình một cách thần bí và hết lời ca ngợi Thiên Chúa , trong một ngàn năm cho đến Ngày phán xét sẽ chấm dứt lịch sử của hành tinh chúng ta.

Phong trào Thời đại mới cũng chịu ảnh hưởng rất lớn từ sự phân chia thời gian của Joachim of Fiore và biến triết lý Ba thời đại thành thuật ngữ chiêm tinh. Thời đại của Cha được tái hiện là Thời đại của Bạch Dương, Thời đại của Con trai trở thành Thời đại của Song Ngư và Thời đại của Chúa Thánh Thần được gọi là Thời đại mới của Thủy cung. Cái gọi là "Thời đại Bảo Bình" hiện tại được cho là sẽ chứng kiến ​​sự phát triển của một số thay đổi lớn đối với loài người, phản ánh những đặc điểm tiêu biểu của chủ nghĩa thiên niên kỷ. ^{[ cần trích dẫn ]}

Nhân chứng Jehovah 19659007] [ chỉnh sửa ]

Nhân chứng Jehovah tin rằng Chúa Kitô sẽ cai trị thiên đàng trong 1.000 năm với tư cách là vua trên trái đất, được hỗ trợ bởi 144.000 thánh.

Tín ngưỡng Baha'i [ chỉnh sửa ]

Bahá'u'lláh được đề cập trong Kitáb-i-Íqán rằng Chúa sẽ đổi mới "Thành phố của Thiên Chúa "cứ sau một nghìn năm, ^[16] và đặc biệt đề cập rằng một Biểu hiện mới của Thiên Chúa sẽ không xuất hiện trong vòng 1000 năm (1893-2893) trong thông điệp của Bahá'u'lláh, nhưng thông điệp của Bahá'u willáh có thể tồn tại lên tới 500.000 năm. ^[17][18]

Thần học [ chỉnh sửa ]

Nhà thần học Alice Bailey đã dạy rằng Chúa Kitô (trong các cuốn sách của mình, bà nói đến nhà tâm linh mạnh mẽ được biết đến bởi các nhà Thông thái học là Maitreya là Chúa Kitô hoặc Giáo viên thế giới chứ không phải là Maitreya ) sẽ trở lại sau một thời gian sau năm 2025 sau Công nguyên, và đó sẽ là Mới Tuổi tương đương với khái niệm Kitô giáo về lần tái lâm của Chúa Kitô. ^[19][20]

Cách giải thích gây tranh cãi nhất về triết học Ba thời đại và của mil chủ nghĩa lâu năm nói chung là "Reich thứ ba" của Adolf Hitler (" Drittes Reich "), mà trong tầm nhìn của ông sẽ tồn tại trong một ngàn năm tới (" Tausendjähriges Reich ", nhưng cuối cùng chỉ tồn tại trong 12 năm (1933 trận1945).

Cụm từ "Reich thứ ba" ban đầu được đặt ra bởi nhà tư tưởng người Đức Arthur Moeller van den Bruck, người vào năm 1923 đã xuất bản một cuốn sách có tựa đề Das Dritte Reich . Nhìn lại lịch sử nước Đức, ông đã phân biệt hai thời kỳ riêng biệt và xác định chúng có thời đại Joachim of Fiore:

Sau thời kỳ Cộng hòa Weimar (1918 191933), trong đó chủ nghĩa hợp hiến, nghị viện và thậm chí chủ nghĩa hòa bình cai trị, những điều này sau đó được theo sau:

Mặc dù van den Bruck không bị Hitler ấn tượng khi ông gặp ông năm 1922 và không gia nhập Đảng Quốc xã, cụm từ này vẫn được Đức quốc xã chấp nhận để mô tả nhà nước toàn trị mà họ muốn thiết lập khi họ giành được quyền lực, mà họ muốn thành lập Tuy nhiên, đã thành công trong năm 1933. Tuy nhiên, sau đó, chính quyền Đức Quốc xã đã cấm sử dụng "Reich thứ ba" không chính thức trên khắp báo chí Đức vào mùa hè năm 1939, hướng dẫn họ sử dụng các thuật ngữ chính thức hơn như "Reich Đức", "Reich Đức vĩ đại" ", và" Đức xã hội chủ nghĩa quốc gia "độc quyền. ^[21]

Trong thời kỳ đầu của Đệ tam Quốc xã, nhiều người Đức cũng gọi Hitler là Messiah Đức đặc biệt là khi ông đã tiến hành các cuộc mít tinh ở Nieders, được tổ chức vào một ngày trước khi Equinox mùa thu ở Nieders, Đức.

Trong một bài phát biểu được tổ chức vào ngày 27 tháng 11 năm 1937, Hitler đã bình luận về kế hoạch của mình để có những phần chính của Berlin bị phá hủy và xây dựng lại: [659088] quá khứ lịch sử và văn hóa lâu đời, vì tương lai không bao giờ kết thúc [glorious] [...]

Sau nỗ lực không thành công của Adolf Hitler để thực hiện một triều đại ngàn năm, Vatican đã ban hành một tuyên bố chính thức hàng ngàn năm các yêu sách không thể được dạy một cách an toàn và các kinh sách liên quan trong Khải Huyền (còn gọi là Ngày tận thế) nên được hiểu theo tâm linh. Tác giả Công giáo Bernard LeFrois đã viết:

Millenium [ sic ]: Vì Sắc lệnh của Văn phòng Thánh (ngày 21 tháng 7 năm 1944) rằng không thể dạy một cách an toàn rằng Chúa Kitô trong Ngày Tái Lâm của Ngài sẽ ngự trị rõ ràng chỉ với một số vị thánh của Ngài (sống lại từ đã chết) trong một khoảng thời gian trước khi phán xét cuối cùng và phổ quát, một thiên niên kỷ tâm linh được nhìn thấy trong Apoc. 20: 4 Ném6. Thánh John đưa ra một tóm tắt tâm linh về hoạt động của Satan và triều đại thiêng liêng của các vị thánh với Chúa Kitô trên trời và trong Giáo hội của Ngài trên trái đất. ^[22]

Các phong trào xã hội [ chỉnh sửa ] [19659020] Các phong trào xã hội ngàn năm là một hình thức cụ thể của chủ nghĩa thiên niên kỷ dựa trên một số khái niệm về chu kỳ một nghìn năm. Đôi khi hai thuật ngữ được sử dụng như từ đồng nghĩa, nhưng điều này không hoàn toàn chính xác cho một người theo chủ nghĩa thuần túy. Các phong trào xã hội ngàn năm không cần phải tôn giáo, nhưng họ phải có tầm nhìn về một ngày tận thế có thể là không tưởng hoặc dystopian. Những người là một phần của các phong trào xã hội ngàn năm là "dễ bị bạo lực", với một số loại chủ nghĩa ngàn năm có liên quan đến bạo lực. Đầu tiên là tiến bộ, trong đó "sự biến đổi của trật tự xã hội là dần dần và con người đóng vai trò thúc đẩy sự biến đổi đó". Thứ hai là chủ nghĩa thiên niên kỷ thảm khốc, "coi trật tự xã hội hiện tại là tham nhũng không thể hủy bỏ, và sự phá hủy hoàn toàn trật tự này là cần thiết để tiền thân xây dựng một trật tự mới, tin kính". Tuy nhiên, mối liên hệ giữa chủ nghĩa ngàn năm và bạo lực có thể có vấn đề, vì các phong trào tôn giáo mới có thể đi lạc khỏi quan điểm thảm khốc khi thời gian tiến triển. ^[23]

Xem thêm [ chỉnh sửa ]

chỉnh sửa ]

1. ^ Một số ví dụ được đưa ra bởi Gerschom Scholem trong Sabbatai Sevi, Messiah huyền bí (London: Routledge, 1973). Toàn bộ cuốn sách mô tả một nhóm người Do Thái thuộc loại này tập trung vào con người Sabbatai Zevi, nhưng trong phần 1 Scholem cũng đưa ra một số ví dụ Kitô giáo có thể so sánh, ví dụ: tr. 100 - 101.
2. ^ Gerschom Scholem, Sabbatai Sevi, Messiah huyền bí (London: Routledge, 1973). Scholem cũng đưa ra các ví dụ về các phong trào thiên niên kỷ khác của người Do Thái.
3. ^ Thần học ngày nay tháng 1 năm 1996, Tập. 53, số 4, trang 464 Từ476. Phiên bản trực tuyến tại đây.
4. ^ Eusebius. Lịch sử Giáo hội (Quyển III) .
5. ^ Damick, Fr. Andrew Stephen (2011), Chính thống giáo và Heterodoxy Chesterton, IN: Nhà xuất bản tín ngưỡng cổ đại, tr. 23, ISBN 979-1-936270-13-2
6. ^ Luke 1:33 và Stuart Hall, Học thuyết và thực hành của Giáo hội sơ khai (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 171.
7. ^ [19659101] Kirsch JP Phiên âm bởi Donald J. Boon. Thiên niên kỷ và thiên niên kỷ
8. ^ JOUR295
9. ^ Các tác phẩm của Rev. Giáo sư Tiến sĩ F.N. Lee
10. ^ Đối thoại với Trypho (Chương 80 Thay81)
11. ^ Taylor, Tiếng nói của Giáo hội, P. 66; Peters, Vương quốc thần quyền, 1: 495; Walvoord, Vương quốc ngàn năm, trang. 120; et al.
12. ^ Richard Cickyham Shimeall, lần thứ hai của Chúa Kitô: Đó là tiền thế kỷ hay hậu thiên niên kỷ? (New York: John F. Trow, 1865), tr. 67. Xem thêm, Taylor, tr. 66; Peters, 1: 495; Jesse Forest Silver, Lord Lord Return (New York, et al.: Fleming H. Revell Co., 1914), tr. 66; W. Chillingworth, Tác phẩm của W. Chillingworth, tái bản lần thứ 12. (Luân Đôn: B. Blake, 1836), tr.714; et al.
13. ^ Gawrisch, Wilbert (1998). Những lời tiên tri về cánh chung và những giải thích sai lầm hiện tại trong Di sản vĩ đại của chúng ta, Tập 3 . Milwaukee: Nhà xuất bản Tây Bắc. trang 688 Từ689. ISBN 0810003791.
14. ^ https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/apocalypse/primary/adsoletter.html
15. ^ Giáo lý Giáo hội Công giáo. Imprimatur Potest + Joseph Hồng y Ratzinger. Doubleday, NY 1995, tr. 194.
16. ^ Kitáb-i-Íqán pg. 199.
17. ^ McMullen, Michael D. (2000). Baha'i: Công trình tôn giáo của một bản sắc toàn cầu . Atlanta, Georgia: Nhà xuất bản Đại học Rutgers. tr. 7. ISBN 0-8135-2836-4.
18. ^ Kitáb-i-Aqdas gr. 37.
19. ^ Bailey, Alice A. Sự xuất hiện của hệ thống phân cấp New York: 1957 Nhà xuất bản Lucis Trang 530
20. ^ Bailey, Alice A. Sự tái xuất hiện của Chúa Kitô New York: 1948 Lucis Publishing Co.
21. ^ Schmitz-Berning, Cornelia (2000). Vokabular des Nationalsozialismus . Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, 10875 Berlin, trang 159 Công160. (bằng tiếng Đức) [1]
22. ^ LeFrois, Bernard J. Eschatological Giải thích về Ngày tận thế. Tạp chí Kinh thánh Công giáo hàng quý, Tập. XIII, trang 17 Hàng20; Được trích dẫn trong CONSon RG. Sự thống trị của Antichrist, 1951. In lại TAN Books, Rockford (IL), 1974, tr. 9
23. ^ Lewis (2004). Lewis, James R., chủ biên. Cẩm nang Oxford về các phong trào tôn giáo mới . Nhà xuất bản Đại học Oxford. Sđt 0-19-514986-6.

Tài liệu tham khảo [ chỉnh sửa ]

• Barkun, Michael. Thảm họa và Thiên niên kỷ (Nhà xuất bản Đại học Yale, 1974) ( ISBN 0-300-01725-1)
• Case, Shirley J. Hy vọng ngàn năm, Đại học của Chicago Press, 1918.
• Cohn, Norman. Sự theo đuổi thiên niên kỷ: Millenarians cách mạng và vô chính phủ huyền bí của thời trung cổ (tái bản lần thứ 2 Yale U.P., 1970).
• Desroches, Henri, Dieux d'hommes. Dictionnaire des messianismes et millénarismes de l'ère chrétienne The Hague: Mouton, 1969,
• Ellwood, Robert. "Chủ nghĩa phát xít như một phong trào ngàn năm", trong Catherine Wessinger (chủ biên), Chủ nghĩa thiên niên kỷ, đàn áp và bạo lực: Các vụ án lịch sử (Nhà xuất bản Đại học Syracuse, 2000). ( ISBN 0-8156-2809-9 hoặc ISBN 0-8156-0599-4)
• Fenn, Richard K. Sự kết thúc của thời gian: Tôn giáo, nghi lễ và rèn giũa Linh hồn (Báo chí hành hương, 1997). ( ISBN 0-8298-1206-7 hoặc ISBN 0-281-04994-7)
• Hall, John R. Apocalypse: Từ thời cổ đại đến Đế chế của thời hiện đại ( Cambridge, UK: Polity 2009). ( ISBN 976-0-7456-4509-4 [pb] và ISBN 980-0-7456-4508-7)
• Kaplan, Jeffrey. Tôn giáo cấp tiến ở Mỹ: Các phong trào thiên niên kỷ từ quyền xa xôi đối với trẻ em của Nô-ê (Nhà xuất bản Đại học Syracuse, 1997). ( ISBN 0-8156-2687-8 hoặc ISBN 0-8156-0394-7)
• Landes, Richard. Thiên đường trên trái đất: Sự đa dạng của kinh nghiệm ngàn năm (Nhà xuất bản Đại học Oxford 2011)
• Lễ Ngũ tuần, J. Dwight. Những điều sẽ đến: Một nghiên cứu về Kinh thánh học Kinh thánh (Zondervan, 1958) ISBN 0-310-30890-9 và ISBN 980-0-310-30890-4.
• Redles David. Hitler Mill Mill Reich: Niềm tin khải huyền và tìm kiếm sự cứu rỗi (Nhà xuất bản Đại học New York, 2005). ( ISBN 976-0-8147-7621-6 hoặc ISBN 976-0-8147-7524-0)
• Stone, Jon R., ed. Mong đợi Armageddon: Những bài đọc thiết yếu trong lời tiên tri thất bại (Routledge, 2000). ( ISBN 0-415-92331-X)
• Wessinger, Catherine. chủ biên Cẩm nang về chủ nghĩa thiên niên kỷ Oxford (Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2011) 768 trang. Đánh giá trực tuyến về số 980-0-19-530105-2
• Wistrich, Robert. Ngày tận thế của Hitler: Người Do Thái và Di sản của Đức Quốc xã (Nhà xuất bản St. Martin lề, 1985). ( ISBN 0-312-38819-5)
• Wojcik, Daniel (1997). Sự kết thúc của thế giới như chúng ta đã biết: Đức tin, Chủ nghĩa chí mạng và Ngày tận thế ở Mỹ . Nhà xuất bản Đại học New York. ISBN 0-8147-9283-9.

Liên kết ngoài [ chỉnh sửa ]

visit site
site

Nhãn