Chuyển đến nội dung chính

Chủ nghĩa tiền niên kỷ - Wikipedia


Bài viết này là về chủ nghĩa tiền thế kỷ trong cánh chung Kitô giáo. Đối với các mục đích sử dụng khác, xem Millenarianism.

Chủ nghĩa tiền niên kỷ trong cánh chung Kitô giáo, là niềm tin rằng Chúa Giêsu sẽ trở lại trần gian (lần thứ hai) trước thiên niên kỷ, một kỷ nguyên vàng ngàn năm của hòa bình. Học thuyết này được gọi là "chủ nghĩa tiền niên kỷ" bởi vì nó cho rằng sự trở lại vật lý của Chúa Giêsu với trái đất sẽ xảy ra trước khi khánh thành Thiên niên kỷ. Chủ nghĩa tiền niên đại dựa trên một cách giải thích theo nghĩa đen của Khải Huyền 20: 1 Công6 trong Tân Ước, mô tả triều đại của Chúa Giêsu trong một thời gian một ngàn năm.

Tuy nhiên, quan điểm của người tiền niên kỷ không được chia sẻ bởi tất cả các Kitô hữu. Các giáo phái chính như Đông Chính thống giáo, Anh giáo và Công giáo nói chung là amill Years và giải thích đoạn Khải Huyền này là liên quan đến thời hiện tại, khi Chúa Kitô ngự trị trên Thiên đàng với các vị thánh đã ra đi; một cách giải thích như vậy xem biểu tượng của Khải Huyền là nói đến một trận chiến thuộc linh hơn là một trận chiến vật lý trên trái đất. Những người theo thuyết Amilli không xem thiên niên kỷ được đề cập trong Khải Huyền là liên quan đến một ngàn năm theo nghĩa đen, mà là mang tính biểu tượng, và xem vương quốc của Chúa Kitô như đã hiện diện trong nhà thờ bắt đầu từ Lễ Ngũ tuần trong sách Công vụ đầu tiên.

Chủ nghĩa tiền niên kỷ thường được sử dụng để chỉ những người tuân theo niềm tin vào triều đại ngàn năm của Chúa Kitô cũng như một sự sung sướng của các tín hữu đến trước (phân phát) hoặc sau (lịch sử) Đại nạn trước thiên niên kỷ. Trong thế kỷ trước, niềm tin đã phổ biến trong Tin Lành theo các cuộc khảo sát về chủ đề này. [1] Những người theo thuyết Amillenial không xem ngàn năm được đề cập trong Khải Huyền là một ngàn năm theo nghĩa đen mà xem con số "ngàn" là tượng trưng và số.

Chủ nghĩa tiền sử khác biệt với các quan điểm khác, chẳng hạn như chủ nghĩa hậu thế kỷ, coi quy tắc ngàn năm là xảy ra trước khi lần thứ hai tới.

Thuật ngữ [ chỉnh sửa ]

Thuật ngữ tôn giáo hiện tại "chủ nghĩa tiền niên kỷ" không được sử dụng cho đến giữa thế kỷ 19. Đặt ra từ này là "gần như hoàn toàn công việc của Tin lành Anh và Mỹ và được thúc đẩy bởi niềm tin của họ rằng các cuộc cách mạng Pháp và Mỹ (đặc biệt là Pháp) đã nhận ra những lời tiên tri được thực hiện trong các sách của Daniel và Khải Huyền." [2]

Các quan điểm khác [19659008] [ chỉnh sửa ]

Những người đề xướng chủ nghĩa amill Khóa diễn giải thiên niên kỷ là một thời kỳ mang tính biểu tượng, phù hợp với tính chất biểu tượng cao của thể loại văn học và khải huyền của Sách Khải Huyền, đôi khi chỉ ra rằng ngàn năm đại diện cho sự cai trị của Thiên Chúa đối với sự sáng tạo của ông hoặc Giáo hội.

Chẳng hạn, chủ nghĩa hậu thiên niên kỷ, đồng ý với chủ nghĩa tiền niên kỷ về triều đại của Chúa Kitô trong tương lai, nhưng không đồng ý với khái niệm về sự sung sướng và đau khổ trước khi thiên niên kỷ bắt đầu. Những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại giữ quan điểm rằng Sự Tái Lâm sẽ xảy ra sau thiên niên kỷ.

Lịch sử [ chỉnh sửa ]

Justin Martyr và Irenaeus [ chỉnh sửa ]

Justin Martyr trong thế kỷ thứ 2 các nhà văn để mô tả rõ ràng về bản thân khi tiếp tục trong niềm tin của người Do Thái Hồi giáo về một vương quốc hỗn loạn tạm thời trước tình trạng vĩnh cửu. Theo ông Julian Quasten, về ý tưởng cánh chung của mình, Justin chia sẻ quan điểm của Chiliasts liên quan đến thiên niên kỷ. [[9199] Ông duy trì một sự phân biệt trước thời đại, cụ thể là sẽ có hai lần phục sinh, một trong những tín đồ trước triều đại của Jesus hồi sinh sau đó. Justin đã viết trong chương 80 tác phẩm của mình Đối thoại với Trypho Hồi I và những người khác là những Kitô hữu có tư tưởng đúng đắn trên tất cả các điểm được đảm bảo rằng sẽ có sự phục sinh của người chết và một ngàn năm ở Jerusalem, Sau đó sẽ được xây dựng ... Vì Ê-sai đã nói theo cách đó liên quan đến giai đoạn một ngàn năm này. Mặc dù ông thừa nhận trước đó trong cùng một chương rằng quan điểm của ông không phổ biến bằng cách nói rằng ông và nhiều người thuộc về thuần khiết và đức tin ngoan đạo, và là những Cơ đốc nhân chân chính, hãy nghĩ khác đi. [[909090] St. Irenaeus ( c. 130 Than202), một nhà tiên tri Cơ đốc giáo đầu tiên.

Irenaeus, giám mục cuối thế kỷ thứ 2 của Lyon là một người tiền sử thẳng thắn. Ông được biết đến nhiều nhất với bộ sách đồ sộ được viết chống lại mối đe dọa Ngộ đạo thế kỷ thứ 2, thường được gọi là Chống lại Heresies . Trong cuốn sách thứ năm của Chống lại Heresies Irenaeus tập trung chủ yếu vào cánh chung. Trong một đoạn, ông bảo vệ chủ nghĩa tiền niên kỷ bằng cách lập luận rằng một vương quốc trần gian trong tương lai là cần thiết vì lời hứa của Thiên Chúa đối với Áp-ra-ham, ông đã viết Lời hứa vẫn kiên định ... Chúa hứa ban cho ông quyền thừa kế đất đai. Tuy nhiên, Áp-ra-ham không nhận được nó trong suốt thời gian hành trình ở đó. Theo đó, phải là Áp-ra-ham, cùng với hạt giống của mình (nghĩa là những người kính sợ Chúa và tin vào Ngài), sẽ nhận được nó trong sự phục sinh của chính nghĩa. [[1909022] Ở một nơi khác, Irenaeus cũng giải thích rằng phước lành cho Không nghi ngờ gì nữa, Jacob Jacob thuộc về thời đại của vương quốc khi chính nghĩa sẽ nắm quyền cai trị, sau khi họ trỗi dậy từ cõi chết. Đó cũng là lúc mà tạo vật sẽ sinh hoa trái với vô số loại thực phẩm, đã được cải tạo và giải phóng ... Và tất cả các loài động vật sẽ ăn thực vật trên trái đất ... và chúng sẽ ở trong trình hoàn hảo cho con người. Và những điều này đã được chứng kiến ​​trong cuốn sách thứ tư của các tác phẩm của Papias, người nghe của John, và một người bạn đồng hành của Polycarp., (5.33.3) Rõ ràng Irenaeus cũng đã viết cho chương trình sexta- / septamill Years viết cho đến cuối lịch sử loài người sẽ xảy ra sau năm thứ 6.000. (5.28.3) [7]

Những người tiền sử anten-Nicene khác [ chỉnh sửa ]

Irenaeus và Justin đại diện cho hai trong số những người tiền sử thẳng thắn nhất của nhà thờ tiền Nicean. Những người tiền sử sớm khác bao gồm Pseudo-Barnabas, [8] Papias, [9] Methodius, Lactantius, [10] Commodianus [11] Theophilus, Tertullian, [12] Melito, [13] nhiều nhóm Gnostics và Montanists. Nhiều nhà thần học và những người khác trong nhà thờ đầu tiên bày tỏ niềm tin của họ vào chủ nghĩa tiền niên kỷ thông qua việc họ chấp nhận truyền thống sexta-septamill Years. Niềm tin này tuyên bố rằng lịch sử loài người sẽ tiếp tục trong 6.000 năm và sau đó sẽ tận hưởng ngày Sa-bát trong 1.000 năm (vương quốc ngàn năm), do đó tất cả lịch sử loài người sẽ có tổng cộng 7.000 năm trước khi tạo ra mới.

Phe đối lập Ante-Nicene [ chỉnh sửa ]

Đối thủ rõ ràng đầu tiên của chủ nghĩa tiền niên kỷ liên quan đến Kitô giáo là Marcion. Marcion đã phản đối việc sử dụng Cựu Ước và hầu hết các sách của Tân Ước không được viết bởi sứ đồ Phao-lô. Liên quan đến Marcion và chủ nghĩa tiền niên đại, học giả Harvard H. Brown lưu ý,

Kẻ dị giáo vĩ đại đầu tiên đã phá vỡ quyết liệt với đức tin của nhà thờ đầu tiên trong việc từ bỏ giáo lý về sự trở lại cá nhân sắp xảy ra của Chúa Kitô ... Marcion không tin vào một hóa thân thực sự, và do đó không có vị trí hợp lý trong hệ thống của anh ta cho lần thứ hai thực sự ... Marcion hy vọng phần lớn nhân loại sẽ bị mất ... anh ta phủ nhận tính hợp lệ của Cựu Ước và Luật của nó ... Là dị giáo vĩ đại đầu tiên, Marcion đã phát triển và hoàn thiện hệ thống dị thể của mình trước khi chính thống hóa hoàn toàn tự xác định ... Marcion đại diện cho một phong trào đã thay đổi hoàn toàn học thuyết Kitô giáo về Thiên Chúa và Chúa Kitô đến nỗi khó có thể nói là Kitô giáo. [16]

Trong suốt thời kỳ Giáo phụ, nhất là vào thế kỷ thứ 3, đã có sự chống đối gia tăng. đến chủ nghĩa tiền niên đại. Origen là người đầu tiên thách thức học thuyết một cách công khai. Thông qua giải thích ngụ ngôn, ông đã là người đề xướng chủ nghĩa amill Khóa (tất nhiên, truyền thống sexta-septamill Years tự nó dựa trên các phương tiện giải thích ngụ ngôn tương tự). [17] Mặc dù Origen không phải lúc nào cũng hoàn toàn "chính thống" trong thần học một điểm hoàn toàn tâm linh hóa lần thứ hai của Chúa Kitô được tiên tri trong Tân Ước. Origen đã làm điều này trong Bình luận về Matthew [18] khi ông dạy rằng sự trở lại của Chúa Kitô biểu thị sự tiết lộ của ông về chính mình và vị thần của mình cho tất cả nhân loại theo cách mà tất cả mọi người có thể tham dự vinh quang của mình cho mức độ mà mỗi hành động của mỗi cá nhân Bảo đảm ( Bình luận về Matthew 12.30). Nghi [19] Ngay cả những hình thức nhẹ nhàng hơn của Origen về giáo lý này cũng không có chỗ cho một thiên niên kỷ theo nghĩa đen và nó cực kỳ ít khi thực sự theo nó. Nhưng ảnh hưởng của anh ta đã đạt được sự chấp nhận rộng rãi hơn, đặc biệt là trong giai đoạn sau Constantine.

Dionysius của Alexandria đã chống lại chủ nghĩa tiền niên đại khi tác phẩm tương ớt, Sự bác bỏ của Allegorizers được viết bởi Nepos, một giám mục ở Ai Cập trở nên phổ biến ở Alexandria. Dionysius lập luận chống lại ảnh hưởng của Nepos và thuyết phục các nhà thờ của khu vực của chủ nghĩa amill Khóa. Nhà sử học của nhà thờ, Eusebius, đã báo cáo điều này trong Lịch sử Giáo hội . [20] Eusebius cũng có sự quan tâm thấp đối với ớt, Papias, và ông cho rằng theo ý kiến ​​của mình Papias là "một người đàn ông nhỏ bé năng lực tinh thần "bởi vì ông đã thực hiện Ngày tận thế theo nghĩa đen. [21]

Thời trung cổ và cuộc cải cách [ chỉnh sửa ]

Nền tảng cánh chung của Augustinian [ 19659047] Nhà thần học Oxford Alister McGrath đã lưu ý rằng "tất cả các thần học thời trung cổ là 'Augustinian' ở một mức độ lớn hơn hoặc ít hơn." [22] Ảnh hưởng của Augustine (354-430) không chỉ ảnh hưởng đến các nhà cải cách Tin lành phương Tây , người liên tục đề cập đến việc giảng dạy của mình trong các cuộc tranh luận của riêng họ. Giáo lý của ông là Hồi vẫn là một trong những yếu tố mạnh mẽ nhất trong tư tưởng tôn giáo phương Tây.

Trong thời kỳ đầu của mình, Augustine giữ quan điểm sexta- / septamill Years phổ biến trong Kitô giáo sơ khai (xem phần trên về Thời đại Giáo hoàng). [24] Theo quan điểm này, Augustine đã chia lịch sử thành hai giai đoạn riêng biệt, đầu tiên là nhà thờ tuổi (tuổi hiện tại là 6.000 năm), và sau đó là vương quốc ngàn năm ( Bài giảng 259.2 ). Tuy nhiên, vào đầu sự nghiệp, Augustine đã chuyển đổi từ chủ nghĩa tiền niên kỷ sang chủ nghĩa amill Khóa. Anderson định vị ba lý do có thể giải thích cho sự thay đổi thần học của Augustine

  1. Phản ứng đối với người thừa Donatist - Augustine thể hiện sự nổi loạn đối với các bữa tiệc bacchanal của Donatists dường như đã sử dụng quá nhiều thức ăn và đồ uống ( Thành phố của Thiên Chúa 20.7). do đó Augustine đã hình thành một mối liên hệ giữa hành vi cảm tính của họ và kỳ vọng cánh chung trần thế của họ.
  2. Một phản ứng đối với chủ nghĩa giật gân cánh chung - Sự cuồng nhiệt hàng ngàn năm của những người tiền niên kỷ khi năm 500 sau Công nguyên đã diễn ra khiến họ phải tổ chức lễ kỷ niệm quá mức. Tính ra đời của Chúa Giêsu đã xảy ra 5.500 năm sau khi tạo ra). [26] Những bữa tiệc này xuất hiện trước Augustinô để mang lại nhiều niềm vui trong thế giới vật chất hơn là tâm linh. Sự mặc khải trần thế như vậy đã gây phản cảm đối với Augustinô vì ông không đặt chút giá trị nào vào thế giới vật chất. [27]
  3. Sách Khải Huyền. Tyconius (d. c . 400), một nhà thần học giáo dân Donatist, người mà diễn giải lại văn hóa của ông ly khai và truyền thống thiên niên kỷ cung cấp điểm khởi đầu cho những gì rực rỡ và bình dị hơn trong Augustine. Và chính Tyconius, chính xác nhất là việc đọc sách khải huyền của John đã xác định sự xuất thần của nhà thờ phương Tây trong tám trăm năm tiếp theo. [[1909057] Sau khi chuyển từ chủ nghĩa tiền niên kỷ sang chủ nghĩa amill Khóa, Augustine đã xem Sabbath nghỉ ngơi trong sexta- / septamill Đại diện mang tính biểu tượng của Eternity. Hơn nữa, thiên niên kỷ Khải Huyền 20 trở thành đại diện cho anh ấy, đại diện mang tính biểu tượng của triều đại của Chúa Kitô với các vị thánh. [[1909058] Richard Landes quan sát thế kỷ thứ 4 là thời điểm thay đổi lớn đối với cánh chung Kitô giáo bằng cách lưu ý rằng nó "đánh dấu một thời điểm quan trọng trong lịch sử của thiên niên kỷ, vì trong thời kỳ này, Augustinô đã bác bỏ ngay cả sự đa dạng mà chính ông đã chấp nhận trước đây. Từ thời điểm này, ông dành phần lớn năng lượng của mình để gạt bỏ nhà thờ về niềm tin này." [30]

    Thời trung cổ và cải cách chủ nghĩa amill Khóa [ chỉnh sửa ]

    Quan điểm amill Years sau này của Augustine đã đặt ra lối thoát nền tảng hận thù cho thời trung cổ, thực tế đã từ bỏ chủ nghĩa tiền niên đại. [31] Thuật ngữ thần học phạm vương vương Vẫn duy trì chức năng cánh chung của nó, mặc dù nó không nhất thiết là tương lai. Thay vào đó, nó liên tục đề cập đến thời đại hiện tại để nhà thờ hiện đang trải nghiệm eschaton. Julian of Toledo (642 điện690) tóm tắt học thuyết thời trung cổ của thiên niên kỷ bằng cách gọi nó là Nhà thờ của Thiên Chúa, bằng cách truyền bá đức tin và công trình của mình, được truyền bá như một vương quốc đức tin từ thời kỳ nhập thể Cho đến thời điểm phán quyết sắp tới. [32]

    Một ngoại lệ đáng chú ý đối với cánh chung thời trung cổ thông thường được tìm thấy ở Joachim of Fiore (c. 1135, 12020), một tu sĩ dòng họ , nhấn mạnh chủ đề tiền niên đại. Joachim chia lịch sử trái đất thành ba thời kỳ. Ông giao mỗi thời đại cho một người cụ thể của Chúa Ba Ngôi là nguyên tắc chỉ đạo của thời đại đó. Thời đại đầu tiên là lịch sử Cựu Ước và theo đó là thời đại của Cha; thời đại hiện tại của nhà thờ là thời đại của Con; và vẫn còn trong tương lai của Joachim là thời đại của Linh. Đối với Joachim, năm 1260 là để đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ thứ hai và bắt đầu thời kỳ hoàng kim thứ ba và cuối cùng của lịch sử trái đất. [33]

    Trong thời kỳ Cải cách, chủ nghĩa amill Years tiếp tục trở nên phổ biến quan điểm của các nhà cải cách. Người Luther chính thức từ chối ớt trong Lời thú tội Augsburg. "Nghệ thuật. XVII., Lên án những người Anabaptists và những người khác hiện đang phân tán ý kiến ​​của người Do Thái rằng, trước khi người chết sống lại, vị thần sẽ chiếm vương quốc của thế giới, những kẻ độc ác ở khắp mọi nơi bị đàn áp. '"[34] Bullinger đã viết lên Lời thú tội thứ hai, trong đó có đoạn "Chúng ta cũng từ chối giấc mơ của người Do Thái về một thiên niên kỷ, hay thời hoàng kim trên trái đất, trước phán quyết cuối cùng." [35] Hơn nữa, John Calvin đã viết trong Viện Chủ nghĩa thiên niên kỷ là một "tiểu thuyết" "quá trẻ con hoặc cần phải có giá trị bác bỏ". [36] Giáo hội Anh giáo ban đầu chính thức hóa một tuyên bố chống lại chủ nghĩa thiên niên kỷ trong các bài viết của Anh giáo. được Thomas Cranmer (1553) vẽ lên, mô tả thiên niên kỷ là một 'câu chuyện ngụ ngôn của người Do Thái', nhưng nó đã bị bỏ qua sau đó trong bản sửa đổi dưới thời Elizabeth (1563). [34]

    Ngược lại, Anabapt nhất định ists, Huguenots và Bohemian Brethren là những người sớm. Michael Servetus đã dạy một quan điểm cay cú, mặc dù ông đã bị những người cải cách tố cáo là một kẻ dị giáo và bị xử tử ở Geneva dưới quyền của Calvin. [37] Một số ít trong dòng chính đã chấp nhận nó, như Joseph Mede (1586 thép1638) [38] và có thể Hugh Latimer (mất năm 1555), [39] nhưng nó không bao giờ là một niềm tin thông thường trong suốt thời kỳ.

    Thời kỳ hiện đại [ chỉnh sửa ]

    So sánh các diễn giải ngàn năm của Kitô giáo

    thế kỷ 17 và 18 [ chỉnh sửa ] sự phục hưng giữa những người Thanh giáo thế kỷ 17 như Thomas Brightman, Joseph Mede và những người khác. [40] Mặc dù họ không phải là người tiền niên, nhà thần học người Anh Daniel Whitby (1688, 1717), Johann Albrecht Bengel (1687, 1717) của Đức Edwards (1703 Phóng58) "thúc đẩy những ý tưởng ngàn năm với ảnh hưởng mới trong thế kỷ XIX." [41] Chính các tác giả đã kết luận rằng sự suy tàn của Giáo hội Công giáo La Mã sẽ mở đường cho việc chuyển đổi và phục hồi quốc gia Israel Edwards đã dạy rằng một kiểu Thiên niên kỷ sẽ xảy ra "1260 năm sau A.D.60 khi Rome được công nhận là có thẩm quyền phổ quát." [42] Những người đương thời Thanh giáo của ông, Tăng Mather và Cotton Mather, công khai tuyên bố niềm tin vào thiên niên kỷ. Tăng Mather đã viết "Điều đó gây áp lực cho tôi, vì tôi không thể hiểu được ý kiến ​​của Chiliastical, là tôi lấy những điều này cho Nguyên tắc, và không nghi ngờ gì nữa, nhưng chúng có thể bị sai lệch. 1. Một ngàn năm tận thế không trôi qua mà là tương lai 2. Sự xuất hiện của Chúa Kitô để làm cho người chết sống lại và phán xét trái đất sẽ diễn ra trong vòng ít hơn rất nhiều so với ngàn năm này. . 4. Rằng, sau khi người Do Thái cải đạo, sẽ có một ngày vinh quang cho người được chọn trên trái đất, và ngày này sẽ là một sự tiếp tục rất dài. "[43]

    từ thế kỷ 19 đến nay [ chỉnh sửa ]

    Giữa năm 1790 và giữa thế kỷ 19, chủ nghĩa tiền niên đại là một quan điểm phổ biến trong các nhà truyền giáo Anh, ngay cả trong nhà thờ Anh giáo. Thomas Macaulay đã quan sát điều này và viết "Nhiều Kitô hữu tin rằng Đấng Thiên Sai sẽ sớm thiết lập một vương quốc trên trái đất, và thống trị rõ ràng tất cả cư dân của nó." [44] Trong suốt thế kỷ 19, chủ nghĩa tiền niên kỷ tiếp tục được chấp nhận rộng rãi hơn ở cả Hoa Kỳ và ở Anh, đặc biệt là trong số những người Irving, [45] Plymouth Brethren, Christadelphians, [46] Nhà thờ của Thiên Chúa, Nhà thờ Thiên chúa giáo Kitô giáo. và thế kỷ 21, [48] mở rộng hơn nữa vào các nhà thờ ở Châu Á, Châu Phi và Nam Mỹ.

    Nhiều giáo phái truyền thống tiếp tục phản đối khái niệm về một vương quốc ngàn năm theo nghĩa đen. [48] Giáo hội Lutheran Missouri Missouri Synod tuyên bố rõ ràng, khi Chúa Kitô trở lại, 'thiên đàng mới và trái đất mới' sẽ được tạo ra (2 Pet. 3 : 10-13). "Giáo lý của Giáo hội Công giáo dạy trong đoạn 676 rằng thiên niên kỷ sẽ được hiểu là" vượt quá lịch sử ". Đoạn văn đầy đủ" 676 Sự lừa dối của Antichrist đã bắt đầu hình thành trên thế giới mỗi lần yêu sách được đưa ra để nhận ra trong lịch sử rằng niềm hy vọng lộn xộn chỉ có thể được thực hiện ngoài lịch sử thông qua phán đoán cánh chung. Giáo hội đã từ chối ngay cả những hình thức sửa đổi của sự giả mạo này của vương quốc dưới danh nghĩa chủ nghĩa thiên niên kỷ, 577, đặc biệt là hình thức chính trị "thực chất đồi trụy" của một chủ nghĩa sai lầm thế tục.578 ".

    Whalen đã lưu ý rằng chủ nghĩa tiền niên đại hiện đại "bị chỉ trích tròn trịa vì học bổng ngây thơ, làm cho văn xuôi tiên tri đầy cảm hứng và thơ mộng với bói toán", mặc dù "những người tiền sử vặn lại rằng họ chỉ tuân theo Lời Chúa." Sau đó, ông lưu ý rằng, "thần học ảo bao quanh chủ nghĩa tiền niên đại ngày nay mạnh mẽ và lan rộng hơn bất cứ lúc nào trong lịch sử." [49]

    Lịch sử so với các trường phái phân tán [ chỉnh sửa ] [19659009] Chủ nghĩa tiền niên đại đương đại được chia thành hai trường phái tư tưởng.

    Trường học lịch sử [ chỉnh sửa ]

    Lịch sử, hay chủ nghĩa tiền cổ điển rõ ràng là không phân tán. Điều này có nghĩa là nó không thấy sự phân biệt thần học triệt để giữa Israel và Giáo hội. Nó thường là hậu hoạn, có nghĩa là sự sung sướng của nhà thờ sẽ xảy ra sau một thời gian hoạn nạn. Chủ nghĩa tiền sử lịch sử duy trì sự cay đắng vì quan điểm của họ rằng nhà thờ sẽ bị bắt gặp gặp Chúa Kitô trên không và sau đó hộ tống ông đến trái đất để chia sẻ quy tắc ngàn năm theo nghĩa đen của mình. Những người đề xướng quan điểm này bao gồm John Gill, Charles Spurgeon, [50] James Montgomery Boice, [51] George Eldon Ladd, [52] John Piper, [53] Albert Mohler, [54] Francis Schaeffer, Carl FH Henry, [54] Harold Lindsell, DA Carson, [56][57] Bryan Chapell, [58] và Gordon Clark. [59]

    Trường phân phối [ chỉnh sửa ]

    CI Scofield phổ biến chủ nghĩa tiền niên kỷ phân tán thông qua Kinh thánh tham khảo Scofield.

    Chủ nghĩa tiền niên đại phân tán [60] nói chung rằng Israel và Giáo hội là những thực thể riêng biệt. [61] Nó cũng được chấp nhận rộng rãi cho sự trở lại của Đức Kitô. đưa các Kitô hữu lên thiên đàng bằng một sự sung sướng ngay lập tức trước cuộc khổ nạn kéo dài bảy năm trên toàn thế giới. Điều này sẽ được theo sau bởi một sự trở lại bổ sung của Chúa Kitô với các vị thánh của mình (mặc dù có những nhà phân phối hậu hoạn nạn, chẳng hạn như Robert Gundry).

    Chủ nghĩa phân phối truy nguyên nguồn gốc từ những năm 1830 và John Nelson Darby (1800 mật1882), một nhà thờ Anh giáo và là một nhà lãnh đạo đầu tiên của Plymouth Brethren. Ở Hoa Kỳ, hình thức phân phối của chủ nghĩa tiền niên đại được truyền bá ở cấp độ phổ biến chủ yếu thông qua Kinh thánh tham khảo Scofield và ở cấp độ học thuật với Lewis Sperry Chafer tựa tám tập Thần học có hệ thống . Chủ nghĩa phát hành gần đây đã được phổ biến thông qua cuốn sách bán chạy nhất thập niên 1970 của Hal Lindsey, Trái đất muộn, hành tinh vĩ đại và qua sê-ri còn lại của Tim Lahaye và Jerry Jenkins. Những người đề xướng phổ biến của chủ nghĩa tiền niên kỷ phân tán là John F. MacArthur, Phil Johnson, Ray Comfort, Jerry Falwell, Todd Friel, Dwight Pentecost, John Walvoord ( d . 2002), Tim Lahaye, Charles Caldwell Ryrie ( ghi chú cho Ryrie Học Kinh Thánh ), Norman Geisler, Erwin Lutzer, và Charles L. Feinberg. Craig Blaising và Darrell Bock đã phát triển một hình thức chủ nghĩa phát hành đang ngày càng phổ biến được gọi là chủ nghĩa phân phối tiến bộ. Quan điểm này hiểu rằng một khía cạnh của vương quốc cánh chung hiện đang tồn tại, nhưng phải chờ cho thiên niên kỷ được thực hiện đầy đủ. [62]

    Xem thêm [ chỉnh sửa ]

    Tài liệu tham khảo chỉnh sửa ]

    1. ^ Khảo sát -Premill Yearsism cai trị trong Eveachical Theology Survey
    2. ^ Robert K. Whalen, chủ nghĩa tiền phong niên kỷ [19909024] ] Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 331.
    3. ^ Johannes Quasten, Patrology, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten là giáo sư Lịch sử Giáo hội cổ đại và Khảo cổ học Kitô giáo tại Đại học Công giáo Hoa Kỳ) Ngoài ra, theo Từ điển bách khoa của Giáo hội sơ khai Justin ( Quay số . 80) khẳng định ý tưởng thiên niên kỷ là của Kitô hữu hoàn toàn chính thống nhưng ông không che giấu sự thật rằng nhiều người đã bác bỏ nó. Trân M. Simonetti, chủ nghĩa Millenarism, Hồi 560.
    4. ^ "Đối thoại với Trypho (Chương 31-47)". Newadvent.org . Truy cập 2014-01-24 .
    5. ^ Một số [ là ai? ] đã lập luận rằng Justin không bao giờ đạt được sự nhất quán trong bí mật của mình. Họ đã chỉ ra rằng Justin dường như cũng tin vào một số ý nghĩa rằng Vương quốc của Thiên Chúa hiện đang hiện diện. Niềm tin này là một khía cạnh của chủ nghĩa hậu thế kỷ, chủ nghĩa amill Khóa và chủ nghĩa phát triển tiến bộ. Trong Justin Lời xin lỗi đầu tiên ông than thở về sự hiểu lầm của người La Mã về những kỳ vọng cuối cùng của người Kitô hữu. Người La Mã đã cho rằng khi Kitô hữu tìm kiếm một vương quốc, họ đang tìm kiếm một con người. Justin đã sửa chữa sự hiểu lầm này bằng cách nói về Vì nếu chúng ta tìm kiếm một vương quốc của loài người, chúng ta cũng nên từ chối Chúa Kitô của mình, rằng chúng ta có thể không bị giết và chúng ta nên cố gắng thoát khỏi sự phát hiện, rằng chúng ta có thể có được những gì chúng ta mong đợi. ] Apol . 11.1-2; xem thêm Apol. 52; Quay số . 45.4; 113.3-5; 139.5) Xem các lập luận của Charles Hill trong Các mô hình tư tưởng ngàn năm trong Kitô giáo sớm . Ngoài ra, Philip Schaff, một người amill Yearsist, lưu ý rằng Trong hai lời xin lỗi của mình, Justin dạy cách nhìn thông thường về sự phục sinh và phán xét chung, và không đề cập đến thiên niên kỷ, nhưng không loại trừ nó. Philip Philip Schaff, Lịch sử của Giáo hội Kitô giáo Tập. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 383. Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
    6. ^ Chống lại Heresies 5.32.
    7. ^ "Trong nhiều ngày Thế giới này đã được tạo ra, trong bao nhiêu ngàn năm nữa sẽ kết thúc. Và vì lý do này, Kinh thánh nói: 'Như vậy, trời và đất đã kết thúc, và tất cả sự trang điểm của họ. Và Chúa đã đưa ra kết luận vào ngày thứ sáu các công trình rằng Ngài đã thực hiện và Thiên Chúa đã nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy từ tất cả các công việc của Ngài. ' Đây là một câu chuyện về những điều trước đây được tạo ra, cũng như là một lời tiên tri về những gì sẽ đến. Vì ngày của Chúa là một ngàn năm, và trong sáu ngày, mọi thứ đã được tạo ra: do đó, điều đó là hiển nhiên chúng sẽ kết thúc vào thứ sáu ngàn năm. " Chống lại Heresies 5.28.3.
    8. ^ Hồi Trong số những người cha tông đồ, Ba-na-ba là người đầu tiên và là người duy nhất giảng dạy về triều đại của Chúa Kitô trước một thiên niên kỷ. Ông coi lịch sử Khảm của sự sáng tạo là một loại sáu thời kỳ lao động cho thế giới, mỗi thời đại kéo dài một ngàn năm và một thiên niên kỷ nghỉ ngơi, vì với Chúa 'một ngày là một ngàn năm.' được theo sau bởi một ngày tám và vĩnh cửu ở một thế giới mới, trong đó Ngày của Chúa (được gọi là Barnabas, "ngày thứ tám") là kiểu "(truy cập Thư tín của Ba-na-ba ở đây). Philip Schaff, Lịch sử của Giáo hội Kitô giáo Tập 2 (Peabody, MA: Hendrickson, nd) 382.
    9. ^ "Ghi chú giới thiệu về những mảnh vỡ của Papias". Ccel.org. 2005-07-13 . Đã truy xuất 2014-01-24 .
    10. ^ Sự cấu trúc. Adv. Gentium Deos 43, 44.
    11. ^ Theo Từ điển bách khoa của Giáo hội sơ khai Hàng hóa (giữa thứ 3 c.) Lấy chủ đề của 7000 năm, cuối cùng là thiên niên kỷ ( م . II 35, 8 ff.) .với M. Simonetti, chủ nghĩa Millenarism, Tiết 560.
    12. ^ Chống lại Marcion, quyển 3 chp 25
    13. ^ Simonetti viết trong Encyclopedia of the Early Church ] Chúng tôi biết rằng Melito cũng là một thiên niên kỷ "liên quan đến việc Jerome coi anh ta là một người tương ớt. M. Simonetti, Hồi Millenarism, Tiết 560.
    14. ^ Lưu ý đây là Victorinus của Pettau chứ không phải Marcus Piav (v) onius Victorinus Hoàng đế Gaelic
    15. ^ Trong Bình luận và từ đoạn De Fabrica Mundi (Một phần của một bài bình luận về Genesis). Jerome xác định anh ta là một người tiền niên kỷ.
    16. ^ Brown HOJ. Heresies: Heresy và Orthodoxy trong Lịch sử của Giáo hội. Nhà xuất bản Hendrickson, Peabody (MA), 1988, tr. 65,67,455.
    17. ^ trộm Origen ( Princ . II, 2-3) từ chối cách hiểu theo nghĩa đen của Rev 20-21 , đưa ra một cách giải thích ngụ ngôn về nó và do đó lấy đi nền tảng kinh điển của Millenarism. Ở phương Đông: Dionysius của Alexandria đã phải tranh cãi gay gắt với các cộng đồng Ai Cập với những niềm tin thiên niên kỷ (trong Euseb. HE VII, 24-25). M. Simonetti, Hồi Millenarism Hồi trong Từ điển bách khoa của Giáo hội sơ khai được dịch bởi Adrian Walford, Tập 1 (New York: Nhà in Đại học Oxford, 1992), 560. Không nghi ngờ gì khi Origen tôn trọng truyền thống tông đồ . Chính Origen đã nói "Non debemus belere nisi quemadmodum per Kế tiếp Ecèreiae Dei tradiderunt nobis" (Trong Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Tuy nhiên như đã được ghi chú trong Bách khoa toàn thư Công giáo "Origen đã quá dễ dãi với chủ nghĩa ngụ ngôn để giải thích những phản diện hay phản diện hoàn toàn rõ ràng. Ông cho rằng những câu chuyện hoặc sắc lệnh nhất định của Kinh thánh sẽ không xứng đáng với Chúa nếu chúng được đưa ra theo bức thư hoặc nếu chúng chỉ được thực hiện theo bức thư. Ông biện minh cho sự cáo buộc bằng thực tế rằng nếu không thì một số tài khoản hoặc giới luật nhất định bị bãi bỏ sẽ vô dụng và vô ích đối với người đọc: một sự thật dường như trái ngược với sự quan tâm của Người truyền cảm hứng thiêng liêng và phẩm giá của Holy Writ. "
    18. ^ " Bình luận của Origen về Tin Mừng Matthew ". Ccel.org. 2005-07-13 . Truy cập 2014-01-24 .
    19. ^ Larry V. Crutchfield, Hồi Origen, trong Từ điển của Thần học Premill Years, ed. Mal Couch (Grand Rapids: Kregel, 1996), 289.
    20. ^ "NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Lịch sử Giáo hội, Cuộc sống của Constantine, Oration trong Ca ngợi Constantine". Ccel.org . Truy xuất 2014-01-24 .
    21. ^ Eusebius, Historia Ec Churchiastica . 3.39.13
    22. ^ Alister McGrath, Iustitua Dei: Lịch sử học thuyết về sự biện minh, Phiên bản thứ 2 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998), 24.
    23. ] August Augustine của Hippo, trong Từ điển Oxford của Giáo hội Kitô giáo ed. F. L. Cross (New York: Nhà in Đại học Oxford, 1993), 129.
    24. ^ G. Folliet, Từ La typologie du sabbat chez Saint Augustin. Son giải thích millénariste entre 386 et 400, Hồi RE Aug 2 (1956): 371-90. Referenced in David R. Anderson, “The Soteriological Impact of Augustine’s Change From Premillennialism to Amillennialism: Part One,” The Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 15 (Spring 2002), 27. Johannes Quasten also writes "Augustine made a “short shrift of millenarianism after having accepted it at first himself (De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2) by explaining Apoc. 20:1-5 in an allegorical sense (it regards the spiritual resurrection of the body – real bodies even though no longer corruptible)" (De civ. Dei 22, 1-28).” Johannes Quasten, Patrology, Vol. 4 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 452.
    25. ^ Augustine wrote in regards to the premillennialism “And this opinion would not be objectionable, if it were believed that the joys of the saints in that Sabbath shall be spiritual, and consequent on the presence of God. . . But, as they [the millenarians] assert that those who then rise again shall enjoy the leisure of immoderate carnal banquets, furnished with an amount of meat and drink such as not only shock the feeling of the temperate, but even to surpass the measure of credulity itself, such assertions can be believed only by the carnal.” (De civ. Dei 20, 7)
    26. ^ Anderson, “Soteriological Impact,” 27-28. Interestingly, by the time that Augustine wrote his monumental work The City of God he wrote that “It was impossible to calculate the date of the End. ‘To all those who make... calculations on this subject comes the command, “Relax your fingers and give them a rest.”’ The Reign of the saints had already begun...” Elizabeth Isichei, “Millenarianism,” in The Oxford Companion to Christian ThoughtEd. Adrian Hastings, (New York: Oxford University Press, 2000), 435.
    27. ^ J. Daniélou, “La typologie millenariste de la samaine dans le christianisme prmitif,” Vigiliae Christiane 2 (1948):1-16.
    28. ^ Paula Fredriksen, “Apocalypse and Redemption in Early Christianity,” Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. Referenced in Anderson, “Soteriological Impact,” 29. Fredriksen writes furthermore “By complicating the biblical text, Tyconius gained a purchase on the perfectionist and millenarian readings of Scripture... The Donatist’s interpretations ironically became definitive of Catholic commentary on the Apocalypse for the next eight hundred years... Tyconius affected Augustine’s own theological development profoundly. The attack on millenarian understandings of scriptural prophecy and especially of the Apocalypse, in book 20 of the City of God is a monument to Augustine’s appropriation and appreciation of Tyconius.” Paula Fredriksen “Tyconius” in Augustine Through the Ages: An Encyclopedia Ed. Allan D. Fitzgerald (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 854.
    29. ^ Larry V. Crutchfield, “Augustine” in Dictionary of Premillennial Theology, (Grand Rapids: Kregel, 1996), 59.
    30. ^ Richard Landes, "Lest the Millennium be Fulfilled: Apocalyptic Expectations and the Pattern of Western Chronography 100-800 CE," in The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages Mediaevalia Louvaniensia. (Leuven: Leuven University Press, 1988), 156.
    31. ^ “From the time of Constantine and Augustin chiliasm took its place among the heresies, and was rejected subsequently even by the Protestant reformers as a Jewish dream.” Philip Schaff, History of the Christian ChurchVol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 384. Simonetti also writes "But in the West too, the spread of Platonic spiritualism marked the end of millenarism.: Ambrose no longer presents the division of world history into seven millennia; Jerome argues against millennarism (PL 24, 627 ff.) and reworks Victorinus’s literal interpretation of Rev. 20-21 in an allegorical and anti-millenarian sense...” M. Simonetti, “Millenarism,” 560. See also a noteworthy reference to Nortbert's correspondence to Bernard. Nortbert thought that he was living in the time of the Antichrist and demonstrated possible chiliastic tendencies (Epistle 56 PL 182, 50–51).
    32. ^ Julian of Toledo, Antitheses 2.69 (Patrologia Latina 96:697), translated and quoted by Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of the Development of DoctrineVol. 3 (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 43.
    33. ^[19659118]E. B. Elliot, Horae ApocalypticaeVol. 4. London: Burnside and Seeley, 1846. Schwartz also writes about Joachim's eschatology in the more accessible work Eschatology(Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
    34. ^ a b Philip Schaff, History of the Christian ChurchVol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, n.d.) 381.
    35. ^ Philip Schaff History of Creeds Vol. 1, 307.
    36. ^ John Calvin, Institutes of the Christian Religion3.25.5
    37. ^ The Restitution of Christianity. 719. Servetus noted that believers would be raised to live in the millennium at age 30, the year that Christ was baptized and started his ministry. Restitutio413.
    38. ^ Joseph Mede was a biblical scholar educated at Christ's College, Cambridge. His most well-known work is Clavis Apocalyptica (1627). For a recent monograph on Mede's eschatology, see Jeffrey K. Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism. Archives internationales d'histoire des idées. n.p.:Springer, 2006.
    39. ^ Charles Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 29
    40. ^ William C. Watson "Dispensationalism Before Darby: 17th and 18th century English Apocalypticism (Lampion Press, 2015)
    41. ^ Schwartz, Eschatology330.
    42. ^ Kevin Stilley, “Edwards, Jonathan” in Dictionary of Premillennial Theology (Grand Rapids: Kregel, 1996), 100.
    43. ^ Increase Mather, The Mystery of Israel’s Salvation Explained and Applied quoted in Charles Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
    44. ^ Quoted by Robert K. Whalen, “Premillennialism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 331.
    45. ^ Rev. W.W . Andrews of the Catholic Apostolic Church in the 19th century wrote a statement of faith for the Irvingites saying, "In respect to eschatology, they hold, with the Church of the first three centuries, that the second coming of the Lord precedes and introduces the millennium; at the beginning of which the first resurrection takes place, and at the close the general resurrection..." Philip Schaff, Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I: History of Creeds, [1] 676.
    46. ^ "Bible Basics Study 5.5 - The Millennium". Biblebasicsonline.com. Retrieved 2014-01-24.
    47. ^ “Millenarianism,” in The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. F. L. Cross (New York: Oxford University Press, 1997), 1087.
    48. ^ a b Robert K. Whalen, “Dispensationalism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge, 2000), 128.
    49. ^ Robert K. Whalen, “Premillennialism” in The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (New York: Routledge , 2000), 332.
    50. ^ "Charles H. Spurgeon and Eschatology". Spurgeon.org. Archived from the original on August 5, 2007. Retrieved September 9, 2012.
    51. ^ "The Millennial Maze by Keith Mathison". Ligonier Ministries. Retrieved 2018-12-03.
    52. ^ results, search (1990-03-20). The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (PF ed.). Grand Rapids, Mich: Eerdmans. ISBN 9780802811110.
    53. ^ "Definitions and Observations Concerning the Second Coming of Christ". Desiring God. 1987-08-30. Retrieved 2018-12-03.
    54. ^ DauphinWayBaptist (2009-04-07), Eschatology - Al Mohlerretrieved 2018-12-03
    55. ^ "ETS JETS" (PDF). Archived from the original (PDF) on .
    56. ^ "Episode 132: D.A. Carson on Revelation 20 • EFCA Theology Podcast". EFCA. Retrieved 2018-12-03.
    57. ^ "D.A. Carson". www.monergism.com. Retrieved 2018-12-03.
    58. ^ Awitness4Jesus (2017-07-30), What Is Historic Premillennialism? - Bryan Chapellretrieved 2018-12-03
    59. ^ results, search; Zeller, Lois; George, Betsy Clark (2017-01-24). The Presbyterian Philosopher: The Authorized Biography of Gordon H. Clark. Eugene, Oregon: Wipf and Stock. ISBN 9781532607240.
    60. ^ "What is Premillennial Dispensationalism?" New York University
    61. ^ Herbert W. Bateman IV, “Dispensationalism Tomorrow,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism: A Comparison of Traditional and Progressive Viewsed. by Herbert W. Bateman IV (Grand Rapids: Kregel, 1999), 315-16.
    62. ^ Craig A. Blaising and Darrell L. Bock Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Baker Books, 1993), 282.

    Further reading[edit]

    Works from an amillennial or postmillennial perspective[edit]

    • Bahnsen, Greg L. 1999. Victory in Jesus: The Bright Hope of Postmillennialism. ISBN 0-9678317-1-7. Texarkana, AR: Covenant Media Press.
    • Beale, G. K. The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text. New International Commentary on the Greek Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN 0-8028-2174-X . A well written 1245 page commentary on the Greek text of Revelation from an amillennial perspective. Beale has an excursus on the concept of the temporary messianic kingdom and how it fits into amillennial understanding.
    • Bloesch, Donald G. The Last Things: Resurrection, Judgment, Glory (Christian Foundations, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press, 2004. ISBN 0-8308-1417-5. A recent eschatology text from an amillennial reformed perspective.
    • Boettner, Loraine. The Millennium. P&R Publishing, 1990. ISBN 0-87552-113-4. This is a revised edition of the classic 1957 postmillennial work.
    • Davis, John Jefferson. 1996. The Victory of Christ's Kingdom: An Introduction to Postmillennialism. Moscow, ID: Canon Press.
    • DeMar, Gary. 1999. Last Days Madness: Obsession of the Modern Church (ISBN 0-915815-35-4) Power Springs, GA: American Vision.
    • Gentry, Kenneth L. 1992. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, Tx: Institute For Christian Economics.
    • Gentry, Kenneth L. 2003. Thine is the Kingdom: A Study of the Postmillennial Hope. Vallecito, CA: Chalcedon Foundation.
    • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early ChristianityWm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 (review)
    • Hoekema, Anthony A.. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4
    • Hughes, James A. “Revelation 20:4-6 and the Question of the Millennium,” Westminster Theological Journal 35 (Spring 73):281-302.
    • Mathison, Keith A. 1999. Postmillennialism. An Eschatology of Hope. Philipsburg, NJ: P&R Publishing. ISBN 0-87552-389-7. One-volume overview of postmillennialism. Written by a proponent.
    • Murray, Iain. 1971. The Puritan Hope: A Study in Revival and the Interpretation of Prophecy. London, UK: Banner of Truth Trust.
    • Riddlebarger, Kim. A Case for Amillennialism: Understanding the End Times. Grand Rapids: Baker Books, 2003. An up to date defense of amillennialism.
    • Sproul, R. C. 1998. The Last Days According to Jesus. ISBN 0-8010-1171-X. Grand Rapids, MI: Baker Books.

    Works from a premillennial perspective[edit]

    • Chares, R. H. The Revelation of St. John. International Critical Commentary. 2 Vols. Edinburgh: T&T Clark, 1920. See volume 2, pages 182-86 in particular.
    • Deere, Jack S. “Premillennialism in Revelation 20:4-6,” Bibliotheca Sacra 135. (January 1978): 58-74. This journal article is still considered by many premillennialists to be one of the stronger defenses of premillennialism in print.
    • Ladd, George Eldon. A Commentary on the Revelation of John. Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN 0-8028-1684-3. A commentary on Revelation from a historical premillennial perspective.
    • Ladd, George Eldon. The Last Things. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN 0-8028-1727-0.
    • Osbourne, Grant R. Revelation. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2002. ISBN 0-8010-2299-1. A commentary on Revelation from a general premillennial perspective, though no particular view of the rapture is defended.
    • Peters, G.N.H. The Theocratic Kingdom. 3 Vols. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN 0-8254-3540-4. This is the largest defense of premillennialism in any language. It was written in the 19th century by an American Lutheran pastor. The viewpoint is historical premillennial, meaning that it is post tribulational.
    • Ryrie, Charles C. The Basis of the Premillennial Faith. Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN 1-59387-011-6. This is a small introduction and defense of premillennialism from a dispensational perspective.
    • Walvoord, John. The Millennial Kingdom. Grand Rapids: Zondervan, 1959. ISBN 0-310-34090-X . A defense from a classical dispensational perspective.

    Works from multiple perspectives or no apparent perspective[edit]

    • Aune, David A. Revelation Word Biblical Commentary. 3 vols. Waco, TX: Word Books, 1997. A scholarly commentary on Revelation.
    • Bailey, J. W. “The Temporary Messianic Reign in the Literature of Early Judaism,” Journal of Biblical Literature. (1934), 170.
    • The Meaning of the Millennium: Four Views. Edited by Clouse, Robert G.. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN 0-87784-794-0. A balanced presentation of four millennial views. George Eldon Ladd defends historical premillennialism; Herman A. Hoyt presents dispensational premillennialism; Loraine Boettner defend explains postmillennialism; and Anthony A. Hoekema writes on amillennialism.
    • Revelation: Four Views: A Parallel Commentary. Edited by Steve Greg. Waco, TX: Word Books, 1997. ISBN 0-8407-2128-5.

    Works on the history of eschatology[edit]

    • Daley, Brian E. The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology, Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 1-56563-737-2.
    • Mühling, Markus, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4, 209–214.
    • Froom, Le Roy Edwin. Prophetic Faith of Our Fathers. The Historical Development of Prophetic Interpretation. 4 Vols. Review and Herald, 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. An enormously comprehensive history of eschatological thought. Froom is an Adventist but this is not overly apparent in the work. It is currently out of print.
    • Hill, Charles F. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity. Grand Rapids: Eerdmans, 2001. ISBN 0-8028-4634-3. Hill questions the legitimacy of early premillennial thought by analyzing an apparent paradox in the early chiliast theology, particularly the intermediate state.

    External links[edit]


visit site
site
Nhãn:

Nhận xét

Đăng nhận xét

Bài đăng phổ biến từ blog này

Loại nào giải được bài toán chống oxy hóa?

Tác dụng của vitamin C với làn da thì khỏi cần bàn cãi rồi, vì không phải ngẫu nhiên mà vitamin C được coi là “thần dược” cho làn da. Là chất chống oxy hóa mạnh, vitamin C bảo vệ da chống lại sự hình thành các gốc tự do. Từ đó giúp ngăn chặn các dấu hiệu lão hóa, hình thành nếp nhăn hay vết thâm, sạm nám của da. Bên cạnh đó, vitamin C cũng bảo vệ da dưới các tác động của ánh sáng mặt trời, ngăn ngừa sự hình thành sắc tố Melanin, giúp làm trắng da hiệu quả. Đặc biệt, do đóng vai trò quan trọng trong quá trình tổng hợp collagen trên da, vitamin C giúp da mịn màng, ngăn ngừa nếp nhăn ở cả da trẻ lẫn da lão hóa. Một trong những nhược điểm khi sử dụng vitamin C là dễ bị oxy hóa Tuy nhiên, một trong những nhược điểm của vitamin C là rất dễ bị oxy hóa (khi vitamin C bị oxy hóa sẽ chuyển sang màu vàng đậm hoặc nâu). Khi bị oxy hóa, vitamin C mất phần lớn tác dụng với làn da. Làm thế nào để chống oxy hóa cho vitamin C là 1 câu hỏi làm đau đầu rất nhiều nhà sáng chế mỹ phẩm. Thử cùng điểm
Đăng nhận xét
Đọc thêm

3 phim tâm lý kinh hoàng hơn cả 'búp bê Annabelle'

Nếu không có thần kinh thép, đừng xem những bộ phim hại não dưới đây bởi chúng sẽ khiến Halloween của bạn ngập trong ám ảnh và kinh sợ đấy. 1. A clockwork orange A clockwork orange là bộ phim tâm lý tội phạm Anh - Mỹ, được sản xuất năm 1971, đạo diễn bởi một trong những nhà làm phim vĩ đại nhất thế kỷ 20 - Stanley Kubrick. Từ khi ra mắt, phim đã vấp phải nhiều tranh cãi do những cảnh quay nhạy cảm về bạo lực, tình dục và tra tấn tinh thần. Nội dung phim kể về cậu nhóc 15 tuổi, Alex Delarge - một tên tội phạm biến thái có 3 sở thích chính: cưỡng hiếp, giết người và nghe nhạc Beethoven. Thay vì chăm lo học hành trên trường, thằng nhóc tối nào cũng bày ra những trò chơi rợn người mà nó và đám bạn vô cùng thích thú: đi gây sự, đánh nhau, ăn cướp và giở trò đồi bại với con gái nhà lành. Cuộc sống bệnh hoạn và đầy rẫy máu me của thằng bé rẽ sang hướng khác khi nó bị cảnh sát bắt sau một lần thủ ác. Vào tù, thằng bé biến thành vật thí nghiệm trong một chương trình "tẩy não" của chí
Đăng nhận xét
Đọc thêm

1359 - Nhà bếp gia đình thu thập

Theo kiểu của: Gisela Rose; Nhiếp ảnh gia: Jim Yochum khi Kim Cardosi và Don Jasinski Cập Nhật nhà bếp của thế kỷ Craftsman bốn ô vuông ở các Frank Lloyd Wright Historic District of Oak Park, Illinois, họ đã chăm sóc tuyệt vời để pha trộn cũ và mới để tạo ra một không gian là bằng nhau ở nhà cho ăn uống và giải trí. "chúng tôi muốn có một ánh sáng, sáng vũ trụ mà giữ ý định kiến trúc của ngôi nhà và chức năng cho một gia đình hiện đại," ông Kim. "Chúng tôi có ba con gái 20, 18 và 15. Tất cả đều chơi trên các đội khúc côn cầu. Chúng tôi luôn luôn có các bên và thể thao tiệc chiêu đãi, đôi khi cho 60 đến 100 người, và không phụ thuộc nơi Đảng bắt đầu, tất cả mọi người luôn luôn kết thúc lên trong nhà bếp." họ đã tăng gấp đôi kích thước của nhà bếp, cho một ít hơn 300 feet vuông, bằng cách kết hợp với một phòng đựng thức ăn của butler không hiệu quả và thêm một vết sưng 457-foot-ra cho một cửa sổ bay và chỗ cửa sổ, là nơi lý tưởng cho các cô gái để hang out , trò ch
Đăng nhận xét
Đọc thêm